Archive for 八月, 2009
杂记
这几天看了几本很有意思的书，记录如下：
《当和尚遇到钻石》
这是李嘉诚基金会推荐的书，讲一个美国人，出家多年后，依照师父的要求返回俗世做钻石生意，行《金刚经》的智慧，并获得成功的自传。
对佛教不了解或者没有看过金刚经的人看起来稍有难度。非常好的书，当当网上有，也可以找到电子版的下载。
回家老人 写的《戒淫》。
http://house.focus.cn/msgview/5982/147878635.html
现在我还对这个回家老人不慎了解，但是看了一些以这个名字发的帖子，觉得不是普通人。
《券德》，这个词语很有意思，对学佛的人，是否可以投资股票，如何做，有很好的分析。投资股票一样可以修行。
今晚随便看的几个故事。因为现在给儿子讲故事，内容都是西方的一些简单的故事，想找一些儒家的德育故事。找到了《八德故事》，另外这个网站很不错：
http://www.dfg.cn/gb/dygsh/bdgs/bdgsyw/bdguyw-03.htm
这篇文章很感人，转在这里：
周闵损，字子骞。早丧母，父娶后妻，生二子。母恶损，所生子衣绵絮，而衣损以芦花。父令损御车，体寒失靷，父察知之，欲逐后妻。损启父曰，母在一子寒，母去三子单。父善其言而止，母亦感悔，视损如己子。
我打工做清洁纪录-老人院居民F
上一个帖子说了居民E，再接着说几个。
居民F，这个老人已经离开这个世界了。她在世时，每天干活都能听到她粗重的呼吸。她呼吸系统不好，屋里有氧气机，不过她经常自己推着轮椅在走廊里面转。虽然她呼吸系统不好，可还是吃糖，屋子里免不了有痰迹，桌子上总是有吃剩下的糖。打扫她的屋子总是要多费一些功夫。说实话我不是很喜欢她。但是当那天听说她离开这个世界时，还是感到了一丝的哀伤，体会了生命的无常。
居民G，是一个刚过80岁生日的老人，住在F居民原来住的房间她原来住的房间已经来了新的居民，每天中午他夫人来给他喂饭。大概1点做就离开了。
他的头脑还很清楚，有时我和他打个招呼，有时让我帮他倒杯水。他的房间挂满了家庭照，他和他夫人年轻时真是一对璧人，非常般配。现在男的已经老态龙钟，基本不能自理了，他夫人身体还比较好。
居民H，一个馒头银发的老太太，年轻时的照片很秀气，说话速度挺快，我基本听不懂，手不停得抖。
居民I，一个已经去世的老太太。我很喜欢这个老太太，她喜欢看电视，看到高兴的地方就哈哈大笑，我在旁边时还跟我分享，有天她做在椅子上，看着窗户外面的树，说，“这些树上怎么没有小鸟，要是有小鸟就好了”。她去了一次医院，回来后明显看到脸色没有以前红润了，果然没有几天就离开了，听说她是安静得在晚上离开的，没有痛苦。老人院给她的家属打电话，好像下午才来人。当我和居民C说起她时，她说，她死的时候没有痛苦，希望自己走的时候和她这样就好了。
居民J，一个很和气的老太太，有个胳膊活动不方便，每天看报纸，到dayroom看电视，在自己房间吃午饭，下午做拼单词游戏或者拼图游戏。我打扫卫生间时，她总是很在意手纸有没有放上，当看到我没有漏掉时，就说，“good，good”。”good, good”也是她的口头语。
居民K，一个不怎么说话的老太太。她几乎整天做在椅子上，拉着窗帘，不看电视。她的房间有香水的味道，是唯一一个使用香水的居民。那天我去打扫卫生时，看见可能是她的先生坐在旁边，握着她的手。
居民L，一个前鱼薯店老板。他叫peter，基本上这里的护理员，护士，老板都不喜欢他。因为他总是不断得有要求，如果不能及时过去满足他的要求，他就弄出很大的声音，比如用汤勺敲桌子。我也不喜欢他，他的房间总是很邋遢，他喜欢吃东西，带着假牙吃，虽然他只有66岁，但是牙齿都没有了。不过最后几天和他说过几次话，觉得这个老头也蛮可怜的。他是希腊人，原来有一儿一女，儿子在车祸中丧生了。他原来经营着5个鱼薯店，收入是很不错的，他老婆把他送到老人院，我问他愿意在家里还是在这里，他说在家里。他老婆经常给他带吃的来，比如自己做的菜或者买的甜的食物。墙上挂着一些照片，其中一张是全家合影，曾经很幸福的一个家庭。
居民M，一个脑子有点不好使的老太太，每天都在dayroom看见她，她自己不停得说话，自言自语。
结束清洁打工及第一次在鱼薯店打工
今天结束了我的第一次清洁打工，当我走出老人院时，看见老人院老板dela,和她道声”byebye”, 她可能不知道我后面不做了（没有告诉她是因为担心我老板丢掉这个合同，老换人dela不高兴)。
提前2周和我老板说，所以要干到今天。昨天老板过来（老板是2个年龄比我小好多的女孩，山东人),她们还没有找到合适的人，要她们自己顶上来做。
回顾在老人院干的不到3个月时间，学到的东西真不少。除了会打扫卫生间之外，对人生观世界观的改变也很大，主要是学佛的感触上比较多。从现在的感觉来说，我非常感谢这次打工的机会，甚至感谢没有找到专业工作，如果顺利得找到专业工作，这些感悟都无从谈起。有人说，感悟阅历也是一种收获，其实，要那么多收获干吗，我的最大收获就是感受到生命无常，那种照片里面靓丽的人和床上躺着风烛残年的老人的对比，那种在床上躺着的无助，一个人真的需要那么多收获（物质或者精神）吗？
下午5:30去鱼薯店（fish &chips)打工，是在一起住的朋友介绍的，他在里面已经做了3个月了，时薪从8块涨到10块，再往上最多12。我刚去8块。不是冲这个钱去的，8块钱啥也干不了。就是想体会一下做这个工，了解一下，如果有机会买，也知道是怎么一回事。这个鱼薯店老板前面提到过，以前在国内是做大机的，来这里好像二十多年了，前十几年做技术，后来买了生意，他的意思就是在澳洲，不做生意，经济上不会很自由。
跟老板学了怎么秤薯条，炸薯条，炸薯饼等。感觉比做清洁还是轻松，不过要小心油溅到身上。看看这里面的食物大部分都是从油锅里捞出来，对这种食品真的不再很有兴趣。
下周四再去。
今天认识的2个IT人
garden的树被风吹倒了，房东请人估价砍树，房东的邻居（老外）估价1300$, 她找她的朋友来砍树，她的朋友今天又来砍树，和他随便聊了几句。他竟然也是IT人，来澳三四年了，前面做contract 开发，经济危机不好找工作，开始做砍树了。
今天下午去面试鱼薯店帮工，这是和我们一起住的朋友介绍的，他在里面做了几个月了，说老板觉得人手不够，想再找个人忙的时候过去帮忙。我去邮局邮递dvd回国，鱼薯店就在隔壁。进去后老板娘笑脸相迎，我说来问问鱼薯店招工的事，不久里面出来一个中年人，有些白发，笑着打招呼。聊了起来，他说他自己也是做IT的，不过是做mainframe，大型机的，使用的是DB2数据库。来澳而是多年了，以前一直做contract，说做contract的不易，澳洲IT圈子小，如果的罪了人，可能换工作都麻烦，如果夫妻两个没人都有税前8w，那么一家税后收入也有10w以上，挺好的，但是如果只有一个人能有这个收入，那供房，生活就不是很宽裕了。所以他后来买了个生意，感觉他略有得色，生意应该赚了一些钱。这个老板挺能聊的，神侃的过程中顺便告诉我开始一小时8$，后面做得好12$。我不是冲着这个收入去的，学习一下，体会一下，也是一门手艺，后面找工作也多了个机会，如果万一买个鱼薯店也先有个感性认识。
这2个IT人，来澳都找到过专业工作，虽然都不是永久工，但是如果不是经济不好，一边做一边找永久工应该不是问题。但是这个鱼薯店老板分析得也有道理，如果不是2个人都有专业工作，家庭收入还是有点不富裕。自己周围的人，有夫妻都有专业工作的，有一个有专业工作，一个还在找或者还在找方向的，有2个都没有找到的（如我们），有2个都没有找到已经买了生意的（比如咖啡店），有2个都没有找到一个在打labor工的。
因为今天刚好在不同场合遇到2个IT人，所以略有感慨，胡乱写一下。
我打工做清洁纪录-老人院居民A
老人院住着差不多30个居民。其中有一些我印象比较深的，简单写一下。
居民A，老人院里面年纪最长的，已经113岁。没有听她说过话。有时看到他的家人来看他，儿子也90多岁了吧，儿子给她看一些以前的照片。
她的床头柜上放着她结婚时和丈夫的照片，黑白的，照片上的她很年轻，端庄，美丽，和她丈夫在一起真是非常般配。当我回头看见她坐在椅子上，满脸的皱纹，脸上没有表情，真的感慨时光不再。她基本每天安静得坐在那里，自己可以吃饭，不需要别人喂。
居民B，和A住一个屋，满头银发，每天喜欢扶着walker(老人走路时扶着）在老人院的走廊里一圈圈得转，她可能想保持自己的活动能力。很少看到她说话，我有时在她屋里打扫卫生，或者早上刚来时遇到她，和她打招呼，她都没有回应。最近好像好一些了，和她打招呼她也笑笑，很自然的笑。那天看到一件小事，养老院的老板dela把一些不用的东西放到垃圾袋里，她看到里面有些还可以用的文件夹，就拿出来翻翻，说”还可以用的”，dela说“放下，那是垃圾”，他说，“这不是垃圾”，我感觉她珍惜使用的东西，挺好的。不过感觉她可能家里不是很富有，她自己吃的饼干，就是超市里比较普通的那种。
居民C,我很喜欢的一个老太太，八十多岁了，我听说得了皮肤癌，目前看不出有什么痛苦。我刚开始做的时候，就感觉她很亲切，现在基本每天都和她来一段small talk(很短的聊天)，天气，我的工作，她的家庭。她以前是家庭妇女，我问过她在老人院的花销，她没有细说，不过说她有一个house在海边，一个富人区，银行有些存款，我估计是她先生留给她的。她每天没事就做在窗户边的椅子上，窗外是一些灌木花园。穿过门，看到餐厅。有时她向我抱怨那个印度老太太总是监视她。（其实我感觉不会那么严重，不过这个印度老太太喜欢向dela打小报告是有可能的），因为那个印度老太太总喜欢做在餐厅里，她不去day room(类似国内的起居室），那里都是澳洲本地居民(local)，她可能不喜欢。
居民D，和C住在一个屋（这是我偶然发现的），因为D每天起来后去day room了(不知道是自己去的，还是被推去的)，C说她和D以前认识，但是D现在认不出她了，也就是说D好像得了健忘症。但是D好像能记住我，每天我打扫day room时，她都跟我打招呼。
居民E，斯里兰卡人，因为糖尿病，有一条腿小腿被截肢了，看见我和我打招呼，“good morning, my friend”。他在斯里兰卡时做印刷生意。他年龄可能只有五十多岁，每天基本躺在床上，有时开着收音机，有时睡觉，有时我打扫到他房间，他叫我帮他一个忙，比如把床放平，或者把桌子放到他旁边。我力所能及的帮他一下，因为有些忙我帮不了，比如他坐在椅子上，要我帮他到床上，我帮不了，因为这个需要使用设备把他吊起来。前几天住院了，今天看到他回来了，我跟他说，”welcome back”。
我打工做清洁纪录-老人院介绍
做到下周四（8.27），我这次打工做清洁就结束了；我自己买了一个家庭清洁。
回想在这个老人院打工，除了学佛的感触体会，也认识了一些人，也有点意思，聊记之。
这份工是在澳洲第一份工，有很多体会。就工作内容来说，首先这个活比较脏，老人院里面有12个卫生间，虽然每天打扫，但是因为使用者都是行动不便的人，所以有时候会脏到目不忍睹。其次，这份工是按小时付费的，一小时十三澳币（后来拿工资时老板觉得我做得不错，实际按14给的），周一到周五4个小时，从9：30到1：30，这4个小时是完整的干活的四个小时，没有休息，当然我做熟了做得比较快也忙里偷闲几分钟。以前在国内的工作都是全职一天8小时，这8小时其实真正干活可能只有5个小时，甚至更少。
老板叫Dela,印度人，估计50多岁，老公是斯里兰卡人。dela自己本身是护士，她在老人院里除了管理，也做护士。这个护士不是国内医院的很辛苦的那种，基本就是给老人发药，都是吃的，没有打针之类的，如果有情况，就直接拉到医院了。
在老人院工作的，有几个工种。主要是一级护士，二级护士。一级护士时薪三十多，挺高的，二级大概不到20；然后是护理员，时薪是18左右；然后是做饭的，洗衣服的，打扫卫生的。这里的老人吃的饭基本是订购的，早上会有专车拉来，大部分护理用的衣物也是外包出去的，这里洗的主要是老人的衣物。
护理员的工作还是比较辛苦的，包括身体的护理，喂饭，帮助上厕所。因为这里的老人基本就属于等死的，很多不能自理，能自理的也在等着不能自理。在里面做护理的，大部分都是印度人或者斯里兰卡人，只有一个中国人，也是我的朋友。
住在这里面的人，我听说一天100澳币，我问过一个老人，住在这里贵不贵，她说政府大概付一半，我没好意思问一半是多少。她说她在海边有个别墅，银行里还有存款，那意思是够花了。另外她说自己越有钱，政府付的越少。
那天和一个印度的护理员聊起来，她说她在这里干了快10年了，还有一个干了20年了。在这里干part time，同样有养老金，休假。我不是受雇于老人院，所以我没有。
老人院有30张床位，最多住30个人，现在基本28个，有人去世了，就会有人来看，然后就有新的老人住进来。住在这里的老人，大部分是本地人，有一个斯里兰卡的。
基本上老人院的概况就是这样。
买清洁生意-福祸自己求
今晚交了购买定金。
昨天真正决定购买，今天和老婆认真考虑，充分沟通后，确定买清洁生意，先干起来。
促使我决定购买的原因，是我的某些想法的转变，其中，命运和学佛的理解是主要原因。
学佛也有3年了，从最开始为求一个安乐易养的宝宝，到现在为了生死学佛，其中的转变是很大的：就是从求福报到了生死。
虽然学佛了这么久，但是对于宿命，一直没有看破，也可以说是另外一种方式对福报的执着。一直以来对于算命，看手相总是很有兴趣，到大学时热衷于学习邵伟华的周易和四柱，颇花了一些时间和精力在上面，不过发现这个不是每个人都可以学会的，需要有天分，所以还是放弃了。但是一直还是使用他，在河南蹉跎了两年，认识了一个算命先生，算得还是挺准的。后来有事屡次找他，包括买房子，卖房子。但是我的八字还是找邵伟华公司预测的，对于以前的事情，准确率应该有80%，觉得还是蛮准的，后来预测移民，日期也蛮准的。所以可以发现，我的很多生活中的大事，都求助于周易预测，而且乐此不疲，这也使我养成了对于预测的依赖。
来澳洲已经快1年了（08年9月3号到），预测找工作肯定是首当其冲的。预测了几次都不准，后来找了网上的 六爻网等预测，但是心里还是没有底，因为澳洲和中国气候相反，周易是否能在澳洲使用，心里还是打个问号。
从学佛的角度说，念佛，念地藏经，持大悲咒，都有有求必应的感应。但是就我自己来说，没有感应过，所以对此没有信心。
昨天偶然得搜索了 算命和学佛，查到了几个帖子，正好解决了我的困惑。
http://www.xuefo.net/show1_10338.htm ,原帖来自http://blog.sina.com.cn/dxj .
净空法师关于算命、看风水的开示 http://www.xuanhuashe.com/dispbbs.asp?boardid=29&id=2425&star=1&page=1
我有豁然开朗的感觉。
境由心生，本来烦恼，苦闷的心情，突然变得开阔起来。
与其苦闷得等机会，找工作，不如先主动做起来。买个清洁来做，如果后面找到了专业工作，清洁再卖掉，哪怕亏一些卖掉，毕竟自己是主动的。买了生意，努力工作，有了收入就可以有更好的条件做善事。了凡四训：“凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”
素位而行
今天看《印光法师文钞入门读本》，17 《复永嘉某居士书六》。
自己改恶修善，一心念佛。凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。其反对之人，当作怜悯想，不可强制另行。按牛头吃草，万万做不得。若曰我一心念佛，诸事不理，不唯与世法有碍，亦不与佛法相合。素位而行，方位得之。…
不知道“素位而行”什么意思，google上查了一下，原来出自《中庸》：
君子素其位（1）而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄（2），行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入（3）而不自得焉。
在上位，不陵（4）下；在下位，不援（5）上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤（6）人。
故君子居易（7）以俟命（8），小人行险以侥幸。子曰：“射（9）有似乎君子，失诸正鹄（10），反求诸其身。”（第14章）
【注释】
（1）素其位：安于现在所处的地位。素，平素。现在的意思，这里作动词用。（2）夷：指东方的部族；狄：指西方的部族。泛指当时的少数民族。（3）无入：无论处于什么情况下。入，处于。（4）陵：欺侮。（5）援：攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。（6）尤：抱怨。（7）居易：居于平安的地位，也就是安居现状的意思。易，平安。（8）俟（si）命：等待天命。（9）射：指射箭。（10）正（zheng）鹄（gu)：正、鹄：均指箭靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。
【译文】
君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。
处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。
所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”
这段文字，对于如何有一颗平静的心，有很好的帮助。
与此相关，印光法师还有其它的文字：
来自百度： http://tieba.baidu.com/f?kz=151652494
一、什么叫素位而行？
“所以素富贵行乎富贵，（素者现在也，行者优游自得之意，富则周济贫穷，贵则致君泽民，尽其富贵之分，是之谓素富贵行乎富贵也。）素贫贱行乎贫贱，（若家无余财，身未出仕，则守乎贫贱之节，不敢妄为。）素夷狄行乎夷狄，（若尽忠被谗，贬之远方，如云贵两广黑龙江等，则心平气和，不怨君上，不恨谗人，若自己就是彼地之人一样。）素患难行乎患难。（或者不但远贬，且加之以刑，轻则楚打监牢，重则斩首分尸，或至灭门，仍然不怨君上，不恨奸党，若自己应该如此一样。人与之患难，尚然如是，何况天降之患难，岂有怨恨者乎。如是之人，则人爱之，天护之。或在此生，或在后世，或在子孙，决定有无穷之福报，以酬其德矣。）” （与卫锦洲居士书《增一》）
“果必有因，切勿怨天尤人。君子素其位而行，素富贵，行乎富贵。富贵之人，有财力势力当以己之财力势力，利人利物。素贫贱，行乎贫贱，昔本富贵，今已贫贱，则勤俭节用，若向来就是贫贱之人。素夷狄，行乎夷狄。若遭世乱，舍家避难，于偏僻陋处，亦若就是陋处之人。素患难，行乎患难。既有忧患灾难，则亦无所怨尤，若应该受此忧患灾难一样。是以君子无往而不乐天知命，中心坦然也。”（复蔡契诚居士书二《三四》）
二、为什么要素位而行？
“法华经云，三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。天之所以成就人者，有苦有乐，有逆有顺，有祸有福，本无一定。唯在当人具通方眼，善体天心，则无苦非乐，无逆非顺，无祸非福矣。是以君子乐天知命，上不怨天，下不尤人，随遇而安，无往而不自在逍遥也。” （与卫锦洲居士书《增一》）
“佛说一切利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐，各有前因，致获现果。了此，则只宜自忏宿业，何暇怨人乎哉。所以君子上不怨天，下不尤人，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，受宠若惊，受辱不怨，逆来顺受，无往而不自在逍遥也。”（复潘对凫居士书《增一》）
“天下事皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使。虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，则乐天知命，不怨不尤。素位而行，无入而不自得矣。”（复周群铮居士书《增二》五）
“若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取。纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚，不见人天之或失。乐天知命，无往而不自在逍遥也。”（绍兴何阆仙家庆图序《增三》）
夫因果报应之言论事实，见于经史者甚多。在书则曰惠迪吉，从逆凶，惟影响，作善降之百祥，作不善降之百殃。此犹可谓只论现世，及子孙耳。至洪范之五福六极，若不推其前生之因，专归于王政，则成无稽之谈，是岂禹与箕子所以教万世之心哉。且五福之寿，康宁，攸好德，考终命，六极之凶短折，疾，忧，恶，弱，岂王者能操其权而使之然乎。就中惟富与贫，或可人与，余多宿因所感。而恶者，乃面貌丑恶，非暴恶也，训作刚过，将谓王者威制令其暴恶乎。孔子赞易，于文言则曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。于系辞传则曰，原始要终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，非因果报应，生死轮回之说乎。至于春秋左传，及二十二史中，善恶报应生死轮回之事，则多不胜书，二十二史感应录二卷，乃存十一于百千耳。是知儒者不信因果报应生死轮回之事理，不但有悖佛经，实为逆天命而侮圣人之言。否则六经便非儒者之书，而尧舜禹汤文武周孔，及历代作史者，皆为惑世诬民之罪人矣，有是理乎哉。若无三世因果，则天之畀于人者，便不公平，而作善者为徒劳，作恶者为得计矣。惟其宿世之功过不同，以致今生之享受各异，所谓永言配命，自求多福，祸福无门，惟人自召耳。故佛经云，欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。了此，则苦乐吉凶，皆自己罪福所感，非从天降，亦非人与，是以君子聿修厥德，素位而行，上不怨天，下不尤人。是故经云，菩萨畏因，众生畏果。畏因则以戒定慧，制伏其心，俾贪瞋痴念，无从而起，其居心动念，所言所行，无非六度万行，利人济物之道，及其积极功纯，则福慧两足，彻证自心，以圆成佛道。众生不知果由因招，念念起贪瞋痴，发而为事，则无非杀盗淫耳。（因果为儒释圣教之根本说《增四》）
“因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。孔子之赞周易也。最初即曰，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。此语依表面看，是说庆殃及于子孙。依实际论，其庆殃之归于本人者，当更大于子孙者多多也。箕子之陈洪范也，末后方曰向用五福，威用六极。用，以也。极，穷困苦荼也。五福六极，实示前生之善恶因，及现生之善恶果也。儒经说前因现果，现因后果。孔子箕子此二语，最为明显。佛经说三世因果，最为详悉。撮要说之，则曰欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命，谓天所命令，不知乃自己前生所作善恶之果报耳。天岂有厚于彼，而薄于此之命令乎。故感应篇云，祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。果知此理，则上不怨天，下不尤人。兢兢业业，恐惧修省。格除自心私欲之物，则自心本具之正知发现。由兹罔念作狂者，咸得克念作圣矣。此就儒教所说因果，尚有如此之大利益。况佛教人修戒定慧，断贪瞋痴，诸恶莫作，众善奉行。初则断尽世间烦惑，了生脱死，超凡入圣。次则渐渐进修，以至真穷惑尽，慧满福圆。彻证自心，成菩提道。咸皆不出因果之外。故曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。” （因果实证序《三三》）
三、生活修行中如何素位而行？
举世学人的病根是什么？
“今之学圣贤者，但学其文言而已，于圣贤之所以为圣贤处，盖忽略不究，此举世学人之病根，非尔我一二人之病根也。既有此根，决定不能素位而行，决定随富贵贫贱威武之境，而为之淫与移屈也。勿道今人，即宋儒之传圣人之心法者，于格物二字，尚未认清，况后人乎。欲明明德，不先格其心人欲之物，则明明德便是空谈。即学得文章盖世，固常在人欲中盘桓，何能不随境转乎哉。”（复汤昌宏居士书《增二》）
修净土人为什么要放下好高务胜的念头？
人之处世，一一须按当人本分，不可于分外妄生计虑。所谓君子思不出其位。又曰君子素其位而行。汝虽于净土法门，颇生信心。然犹有好高务胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。须知了生死，愚夫愚妇则易。以其心无异见故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚妇工夫，则亦易。否则通宗通教之高人，反不若愚夫愚妇之能带业往生。净土法门，以往生为主。随缘随分，专精其志，佛决定不欺人。否则求升反坠，乃自误耳，非佛咎也。（复周群铮居士书《增二》二）
为什么不能轻忽小事？
汝在银行，当一切时，小心勤慎。且莫学说大话，不认真用心于小事。须知此种派头，乃系败子之派头。以未做大事，便忽略小事，以为我是大才，何拘拘于此。须知此系自欺欺人之下流种子。凡做大事的人，于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人，决定不能担任大事。何以知之。以君子素其位而行。汝在做小事的地位，不肯尽职尽分，以为我何用心于此。及乎一得大事，便骄奢淫泆起来。良由根本未立，何由枝节畅茂发达乎哉。喻如一人，小有才，亦小有修持，心中便觉得我很高明，很有修持。因此贡高我慢之心，招起宿世曾受怨害之怨家对头，为其现身，入其心窍。弄得才不成才，修不成修。使此人谦恭孝顺，由此修持之力，当能消灭夙业，增长善根。将来临终，往生西方，得超凡入圣之真利益。较彼以贡高自误，其利害何止天渊悬殊。（复周法利居士书三《续一》）
大祸临头依靠谁？!
“所言大祸临头，功行浅薄，无有把握，或恐惧失心，打失正念者。但须在深信佛力，法力，自性功德力，至诚持诵力均不可思议。勿道无祸，即有大祸，断不至即失心耳，以有此诸力加被也。凡人须素位而行，则不至因境遇不好，遂致失心。凡因境遇不好失心者，多皆无深信力，而兼有顾念前境，不肯放下所致。如被难之时，只思所以逃避之法，余诸不能料理者，概不萦怀。以萦怀不释，有损无益。故曰，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。（入，当作如，往也。中庸作入，故仍照书，实则是如。）吾人靠到一句佛，越苦越认真念，决不至有失心无措之虞。若常怀此惧，久则成病，（心病最难医。）不可不知。”（复俞慧郁居士书《续一》）
“当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。纵大祸临头，亦当想及同罹此祸之人，不知有几千万亿。于无可如何中，尚有阿弥陀佛观世音菩萨，可以恃怙，有何可畏。以念佛念观世音，作为无畏之据，放开心量，勿预恐吓。则病自痊愈，身自安乐矣。若不知此义，则是未遇危境，自己先陷于危中，虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难，故能无入而不自得焉。”（复同影居士书《三三》）
天灾人祸，如何自处？
“数日前接汝书，不禁令人心痛。吾国各省天灾人祸，重重降作，民不聊生，诚可痛息。推求其故，远因程朱破因果轮回。近因当权，弃古圣人之法，行西人之道。以致举国若狂，人心愈坏，天灾常临也。汝家既近江岸，不但房屋已无，且恐田地亦坏。顾目前计，将老母家眷搬到省中。有汝之薪金，尚好维持。若心想过奢，欲恢复旧有之房屋田地，恐无此力。若强为之，或有不得不随现在人之行为者。则是犹嫌灾小，更造大灾之因，实为痴人之计虑。果能通身放下，只顾现状。大灾之后，决不敢又造灾因。则后来当有不期然而自然之好现象。君子素其位而行。（现在也）此乃素患难，行乎患难之良法也。”（复慧华居士书《三三》）
印祖对温居士的批评与开导
手书及汇票收到。观汝此书，知汝境遇之穷，知汝不安本分。汝无余钱，何得于光分上，尚硬撑架子。君子素其位而行，穷则不以钱财为礼。况自己认以为如父如母之师乎。是知汝一向都是此种情见，因架子撑不起来，便要寻死。不知汝此种心行，死了更比此架子撑不起来，当难受无量无边恒河沙恒河沙倍矣。汝前谓重庆佛学社颇尚密宗，汝欲另设一专修净土之机关。此亦是不安本分之话。凡建立机关，第一要人皆信服。第二要有钱贴垫。虽募众人，亦须自己先能调动。汝二者一皆无有，何得起此种分外之计虑乎。家中既有饭吃，不须又要发财巨万。今之军政两界，汝若不顾来生头面，则非不可入。若犹顾及来生头面，则以莫入为最上上策。当详告德正嵇氏，放下富贵骄奢之习气，作乡间田妇之服饰。与彼回成都家庭，恪守祖父之业，乃为究竟妥当办法。余皆先以说过，用不著再说。（复温光熹居士书十一《三三》）
各量己力，素位而行
君子素其位而行，凡非力所能及者，皆不宜引力所能及者，而破坏之也。知力不能及者，而格外注意于力所能及者，则为大善。以力不能及者，破斥力所能及者令其勿行，则为大恶。聪明人多多具此邪见。此种言论，光不知接过多少。唯恐人不善用心，而致罪咎。因思汝或有此种邪见，或同侪中有此种邪见。若不预为铲除，将来或致自误误人，以故为汝略说大端。至于光之折伏此种邪见之言论，固非穷数日之功，不能备书也。敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行。此十六字，为生入圣域，殁归乐邦之本。愿吾徒谨守而力行之，则幸甚。（复章道生居士书三《三三》）
素疾病烦恼而行乎疾病烦恼
“汝今之欲求即生西方，此念头也好，然亦只任己之因缘。若特起一种之决烈心，必期于即去，则便成著魔之根，后来之祸，何堪设想。中庸云，君子素其位而行，素患难行乎患难。此行乎患难，汝今当仿而行之，为素疾病烦恼而行乎疾病烦恼。视己为常病之人，则无躁急求愈之心，而一心念佛，方能速愈。见所瞋所爱之眷属，即作此人乃我做工夫之试金石，偏要宜生瞋者不生瞋，宜生爱者不生爱，即所谓转烦恼为菩提，转病苦为安乐也。一心念佛，求速往生，如其一时不能即生，切勿起一念躁急之心，则病苦自能消灭，眷属自能调善，愿深思之。”（复周群铮居士书《三四》
忘情于先富后贫之境
“若大君子，富贵不能淫，贫贱不能移，随遇而安。虽富贵，而守贫贱之本分。即贫贱，亦觉得无所欠憾。汝学佛之人，幸有钱，就妄欲发大财。效做印度香，此香罪过，光绝不烧。此即是汝不善处富之现相。今竟贫矣，又复不做一事，妄想从前之富境，此亦是汝不善处贫之现相。汝能忘情于先富后贫之境，光许汝决定可以念佛往生西方，否则难免来生比今生还苦矣。”（复蔡契诚居士书二《三四》）
退一步想，逆来顺受
若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶。若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎。孟子曰，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。（复邓伯诚居士书《增一》一）
眷属去世，勿生悲感
昨接德森法师信，知德贞已于十二日去世。此日佛事不多，故助念者多，亦无碍。若佛事多，助念者多，则无地多容，此亦德贞善根使然。虽无瑞相，亦无苦相，承大家念佛之力，当可往生。人命无常，汝于五十六岁时，颇尪羸，今已十余年，比昔尚健。德宏，德贞，均去，约世间法论，汝之命甚苦。约修净土法论，一心念佛，求生西方，有大助力。切勿学愚人妄生怨尤，则于宏贞无益，于汝有大损矣。凡此苦相，皆为成就汝现生了生脱死超凡入圣之道。以眷属虽好，若非真实修行者，则障道事多，助道事少。以故诸佛以八苦为师，而得成无上道。祈勿生悲感，随遇而安。光先为彼回向祈病愈，昨已回向往生矣。（复德元居士书《三四》）
此事只可归之于命
接手书，不胜慨叹。慧镜志心弘法，忽尔殒命。恐于生西，尚难实得。生死之险，诚可畏惧而预防也。但彼虽由其母坟旁，他家又葬，以致冲犯。当知此之冲犯，亦是宿业所招。若有大德，或有不期然而为之补助者。此事只可归之于命，不必归咎于人。若归咎于人，或致彼此更结怨业。祈与其家详言之。人各有所主之地，不能主于人家之地。自家葬过自家地中，可不令他家葬。他家地，何能不令他葬乎。知此理者，虽实冲犯，亦不敢怨人。况未必是的确因冲犯而死者乎。此所以君子不怨天不尤人也。（复何慧昭居士书一《三三》）
去皇家植物园玩
这几天特别想出去走走，离海边太远，附近实在没有好玩的，最后老婆在网上查了几个地方，决定去植物园。
准备了梨子，油条，水，相机，dv，我们就出发了。在gps的指引下，大概40分钟到了。
最麻烦的就是找停车位，因为我停车的水平不是很高。最后碰巧停在gate G了，害怕是收费的，看到只有周一周五收费，放心了。
植物园里，树粗枝高，绿草如茵，蓝天白云。游玩的人三三两两成了点缀。
黑天鹅在草地上吃草，动作和我小时候放的鸭子一样；古人云：”人至不去”，是说不怕人，黑天鹅低头吃草，根本看不见我们坐在那里，直到离我们很近的地方，“人至也来”。
中午吃了自备的食物，晃晃悠悠得走了一圈，就返回了。
感觉这个地方偶尔来散散心还是不错的。
照片为证：
我和我的儿子